إلى الصلاة وكنتم محدثين بغير حدث الجنابة فتوضأوا وما في الرواية مع أنه منسوب إلى أهل العصمة سلام اللَّه عليهم خال عن التكلف والإضمار وأما وجوب الوضوء بغير حدث النوم فمستفاد من الأخبار كما أن وجوب الغسل بغير الجنابة مستفاد من محل آخر وكما أن سائر مجملات القرآن إنما يتبين بتفسير أهل البيت عليه السّلام وهم أدرى بما في البيت من غيرهم والوجه ما يواجه به فلا يجب تخليل الشعر الكثيف أعني الذي لا ترى بشرة خلاله في التخاطب إذ المواجهة بالشعر لا بما تحته كما ورد عن الباقر عليه السّلام كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أن يطلبوه ولا أن يبحثوا عنه ولكن تجري عليه الماء وأما في سائر الأعضاء فيجب الماء والبلل إلى البشرة وتخليل ما يمنع من الوصول كما هو مقتضى الأمر بالغسل والمسح فلا يجزئ المسح على القلنسوة ولا على الخفين ولما كانت اليد تطلق على ما تحت الزند وعلى ما تحت المرفق وعلى ما تحت المنكب بين اللَّه سبحانه غاية المغسول منها كما تقول لغلامك اخضب يدك إلى الزند وللصيقل صقل سيفي إلى القبضة فلا دلالة في الآية على ابتداء الغسل بالأصابع وانتهائه إلى المرافق كما أنه ليس في هاتين العبارتين دلالة على ابتداء الخضاب والتصقيل بأصابع اليد ورأس السيف فهي مجملة في هذا المعنى تحتاج إلى تبيين أهل البيت عليه السّلام أو مطلقه يحصل الامتثال بها بأي أفراد الابتداء وقع . والمرفق بكسر أوله وفتح ثالثة أو بالعكس مجمع عظمي الذراع والعضد ولا دلالة في الآية على إدخاله في غسل اليد ولا على إدخال الكعب في مسح الرجلين لخروج الغاية تارة ودخولها أخرى فهي في هذا المعنى مجملة وإنما يتبين بتفسيرهم عليه السّلام والغسل يحصل بصب الماء على العضو أو غمسه فيه وإن لم يدلك . والباء في برؤوسكم للتبعيض كما ورد في كلام الباقر عليه السّلام حيث قال « إن المسح ببعض الرأس لمكان الباء وكذا في بوجوهكم الواردة في التيمم وكذا